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何子天在书中对《麻衣神相》的论点也并非全是批驳，在部分同意了《麻衣神相》在相面、命理之上的造诣之后，他又系统地阐述了自己的观点，提出人的面相虽是天生，但并非一成不变，后天还可以改变相貌。所谓相由心生，一个天生相貌堂堂之人，后天无恶不作，也会在不知不觉中变得面目可憎。
既然人的面相不是一成不变，那么人的命运也并非一成不变，由此，从面相来评定一个人的命运就会有疏漏。再者也有恶人大奸似忠，也有好人大善似恶，不能只凭面相、骨骼为一个人的一生得出定论，不正确也不符合事物发展的客观规律。
况且不少寒门学子最终得跃龙门，一举成名天下知，也是后天努力的结果。《麻衣神相》成书于宋朝，受古代选官时以貌取人的做法的严重影响，过分强调相貌周正的重要性，也是有其时代的局限性。在唐宋时期，一个人再有才学，纵然考中进士，如果长相不过关，在吏部选官，身言书判四关，先过身关，若身体不是体貌丰伟，很难被授予官职。也就是说，如果一个人长相丑陋不堪，即使才高八斗，怕是也难当上大官。
在古代，地方官员是代替皇上治理百姓，面相代表的是天威。长得对不起观众，皇上会很没面子。
总之，何子天的相术入门一书，在《麻衣神相》的基础之上，更进一步，提出了读透《麻衣神相》只是相师，而相师之上还有运师和命师的理论，等于是既承认《麻衣神相》对相面之术的研究成果，又变相否定了面相可以决定人的一生命运的结论，从而将相面之术上升到了命格之术。
心有多大，梦想就有多大，人生的舞台就有多大……看完何子天的著作，施得收获颇丰，感觉他的一只脚已经踏进了相面之术的大门。
看完了相师入门等书，此时，施得迫不及待地想看命格入门一书，所以他十分盼望何子天能早些返回方外居。
