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自小生来貌天然，花面。宫娥队里我为先，扫殿。忽逢小监在阶前，胡缠。伸手摸他裤儿边，不见。（《长生殿·窥浴》）
更突出的例子见于《牡丹亭·道觋》一出。石道姑生为石女，婚姻失败，不得已出家当道姑。她上场自述身世，全篇句句皆用《千字文》中的成句串成，却句句皆不离开性和色情，而且还能押韵！姑举其中描述新婚之夜的一段为例：
早是二更时分，新郎紧上来了。替俺说：俺两口儿活像<b>鸣凤在竹</b>，一时间就要<b>白驹食场</b>。则是被窝儿<b>盖此身发</b>，灯影里褪尽了这几件<b>乃服衣裳</b>。天呵！瞧了他那<b>驴骡犊特</b>，教俺好一会<b>悚惧恐惶</b>。那新郎见我害怕，说道：新人你年纪不少了<b>闰余成岁</b>，俺也可不使狠和你慢慢的<b>律吕调阳</b>。俺听了口不应，心儿里笑着：新郎新郎，任你<b>矫手顿足</b>，你可也<b>靡恃己长</b>。三更四更了，他则待阳台上<b>云腾致雨</b>，怎生巫峡内<b>露结为霜</b>！……新郎新郎，俺这件东西，则许你<b>徘徊瞻眺</b>，怎许你<b>适口充肠</b>？
这种文字游戏，虽然纯粹从文字技巧的角度来看颇见巧思，但终究格调不高，甚至显得有些无聊。当时文人在戏剧中加入这类段落，主要是为了取悦和迎合观众与读者——其中既有市井平民，也有官员文士。
民歌！民歌！
以前有一种非常流行的理论，认为“统治阶级”的文士们在失去创作活力时，就会从民间文学中寻求灵感，汲取养料，所以他们会热衷于收集和整理民间歌谣。而那些被收集整理的民间歌谣，即使是色情的，也因此而可以获得某种合法地位——甚至在当今的文学史著作中也仍然有这样的合法地位。可是如果一位今天的诗人，你也写这样的“黄色诗歌”试试看，你能得到什么样的地位？
这种咏叹赞美性爱的歌谣，早在南朝乐府诗中已启其端。那些非常直露但仍不失其清新健康意境的短歌，是上层社会人士非常乐意欣赏的：
碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。（《碧玉歌》）
开窗秋月光，灭烛解罗裳，含笑帷幌里，举体兰蕙香。（《子夜四时歌》）
这些歌谣，常被称为“吴歌”。
