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乙、“后夫人进御之法”精义
《周礼·天官家宰》“九嫔掌妇学之法”郑立注中有如下一段：
自九嫔以下，九九而御于王所。……卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔九人当一夕，三夫人当一夕，后当一夕。
古今学者严重误解上引这段郑注者，不乏其人。主要的误解在将“御”字理解为现代通常意义上的性交，遂谓在一月之内天子要性交242次，20断无可能；顾颉刚斥之为“经学史上的笑话”，不料自己反倒闹出笑话。21其实这里“御”可理解为“待寝”，未必非逐个与天子性交不可：即便真的“雨露承恩”，天子也必行房中之术，依“多交不泄”之法，故“夜御九女”确有实践的可能。22高氏并未提及这些误解（很可能他并未见到），但他根据对房中术理论的理解，为此事提出了极合房中术之旨的解释：
低等级的配偶应在高等级的配偶之前先与王（按即天子）行房交媾，并且次数也更多。而王后与王行房则一月仅一次。这一规定是根据这样一种观念；……即在性交过程中，男人的元气是由女人的阴道分泌物滋养和补益。因此只有在王和低等级的妇女频繁交媾之后，当他的元气臻于极限，而王后也最容易怀上一个结实聪明的王位继承人时，他才与王后交媾。23
高氏对“后夫人进御之法”的解释，较之前人仅从郑注中谈及月相而望文附会，24无疑深刻合理得多，至少更具实证色彩。
丙、古代中国人性行为非常健康
高氏曾寓目中国春宫画册十二种，共三百余幅，他统计了其中所描绘的性行为姿势，得到如下结果：25
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高氏认为，“性学家会同意上表是健康性习惯的良好记录”。26他认为古代中国人很少有变态性行为——在传世的房中书中未见这方面的任何讨论，其他文献中也极少这类记载。27只有女性同性恋（lesbianism）在他看来似乎是一个例外：
