从《雅歌》到罗累莱：艳情诗之西方篇 (第1/14页)
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一个麻烦的问题
自从写了《从〈诗〉三百到〈夹竹桃〉：艳情诗之中国篇》一文（载《万象》2008年第1期）之后，经常被问及或催促道：什么时候写“西方篇”啊？我总是答应会写的。但是真开始动手写的时候，就发现一个相当麻烦的问题，导致我屡写屡辍。
这个麻烦的问题是：我们中国的艳情诗，无论多么香艳，多么色情，用古典诗歌的形式一表达，再加上“用典”、“隐喻”之类的绝活一装饰，至少在字面上总是干干净净的，而且经常是华丽唯美的，可是西方的艳情诗却缺乏这种表达和装饰。
比如“紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦”这样两句，字面意思相当唯美吧？它却可以被用来表示一对男女的激情欢好——至少有人是这样解读的；而“客人你就别再色迷迷地寻找那美女了，人家已经脱光衣服准备和别的男人做爱啦”这样放荡的意思，却只需表达成“上客徒留目，不见正横陈”这样相当有分寸的十个字；就算元稹直接描写了男欢女爱：“眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗流珠点点，发乱绿葱葱。”写到了少女初夜和爱人欢好过程中的许多细节，可是字面上依然是“干干净净、华丽唯美”的境界。
然而西方的艳情诗——我看的绝大多数是中译文——大部分却总让人感觉是“赤裸裸的”，字面上就不干净。和古代中国人相比，看来西方人确实在审美表达方面有所欠缺。我们且不考虑其他事情，就仅从文字上来说，我要写的是一篇谈论艳情诗的文章，不是写一篇色情文学作品，字面上总要力求干净美观才好。那么要不要引用作品呢？不引用当然是不可能的，可是一引用就会有“不干净”的问题。
就是这个问题困扰了我许久。
当然啦，架不住老朋友一再催促，这篇答应要写的文章终归还是要写的。正好这几天俗务稍缓，略有余暇，就决定勉为其难，将这篇文章写完。不过在引用作品时，我只能尽量选择在字面上接近“干干净净、华丽唯美”境界的。
《雅歌》八章，亦思无邪
谈到中国的艳情诗，追根溯源，则“其来尚矣”——来头很大，是儒家的经典之一《诗经》。孔子说过，“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”（《论语·为政》），足证这来头十分正大。欲谈西方的艳情诗，当然也要追根溯源，结果也是“其来尚矣”——来头很大，是《圣经》。
《旧约》有《雅歌》（<i>Song of Songs</i>）八章，风格与其余篇章迥异，全是少男少女第一人称的爱情告白，其中颇有值得玩味之处。
