江晓原提示您：看后求收藏（全本小说网www.qbxsw.cc），接着再看更方便。
在我们这个言必称英、美（充其量再捎带上德、法）的“国际化”视野里，似乎很少顾及这个小语种的文学与文字，这实在是我们的损失。读彼得的奇文，我们会轻轻触碰这个小语种的智慧，感受到那些被语言遮蔽的别样风采。更让人流连的是此翁有没落贵族的血统，笔下的趣味与境界，分明蕴藏着清雅的遗存。让人诧异的是此君还系数学门学子，97是怎样一个大数？或者是人生轨迹中的某种“开阖”机关，大概没人能悟达。据译者介绍，本书源自画配文，读起来很具画面感，或是镜头感。
□ 你说的画面感，或是镜头感，中国作家并不是不会玩，比如在《上海宝贝》中，也能够非常明显地感觉到这种镜头感。
■ 在彼得那里，这个匈牙利“坏男人”对于“另一个女人”，有着中国“坏男人”同样的直白表达与滚烫的隐喻，凭心情定好恶：同一个女人：高兴时是“美人坯子”，郁闷时是“丑八怪”；欣喜时是“甜心”，沮丧时是“臭婊子”；她既是女孩，又是女人；有时是腻人的肉蛋，有时是馋人的仙子。作者感叹“最让人欣快的是温柔多情，最让人难以忍受的也是温柔多情”；无聊张望时“爱或许并不重要，重要的是让我能看到她”。原来女人的“影子”（幻象）更可爱，真实的女人不如半真半幻（有影子）的女人可爱。生活中老婆的影子短，情人的影子长。一览无余，就失去了期待。爱是一种渴望，一份张狂。
□ 我承认，在这一点上，《一个女人》确实有可取之处。所以将本书视为“一个匈牙利坏男人的真情告白”，是恰当的。这种真情告白，或许和“民族性”有关——我们中国文学中，无论色情程度多么厉害，也没有用男性第一人称如此“自曝其短”的倾诉。从明清时代的文言和白话色情小说，到当代的《废都》和《上海宝贝》，我们都看不到艾斯特哈兹·彼得这样的告白和倾诉。尽管这种告白和倾诉其实完全是人之常情。但人之常情并不意味着都可以直白地说出来——这又是我们中国的另一个“人之常情”。
■ 而且，匈牙利“坏男人”还有着中国“坏男人”极度缺乏的“宽容”。他们常常感觉自己是个“替补”，不介意充当着“替补”的角色。在人类性爱竞争中，每个人都是“替补”，每个人身后都有一串“替补”。容忍“替补”是人类性爱的升华，接纳一种“非排他性的爱”。甚至喜欢以“冷酷的直白”来宣称：一个人的情爱史，就是他的“勾引史”与“被勾引史”，是一个勾引接着另一个勾引的历程，由此获得更多期待，更多折磨，更大张力，同样，也是“抛弃与被抛弃”的历史，“征服与被征服”的历史，“遗忘与被遗忘”的历史。
不得不佩服，这个匈牙利“坏男人”，总是能坦然面对一种“逃逸的爱”，不是吗？另一个“她”非常爱“我”，却总是马不停蹄地嫁给别人，婚礼之后，总是要伏在我的肩头抽泣半天。另外有一种“爱我的女人”，爱越来越少，欲望反而越来越强，等等。
□ 这种宽容，在西方世界并不罕见，但在中国的男男女女心中，至少到今天，还是很难接受的。有些人口头上也宣称应该宽容，应该男女平等，但他（她）的宽容，只是要别人宽容自己，而自己绝不宽容别人，比如宣称男人对新娘的“处女情结”是不必要的，不过他自己的新娘必须是处女；而所谓男女平等，其实竟是将封建社会对女子“从一而终”的要求扩大到男性身上。
作者有些表达，我还是相当欣赏的，比如：“爱，一旦需要旁征博引，一定很无趣；恨，一朝走向信誓旦旦，一定很好玩。”当然，这或许只是译者的生花妙笔。
