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他的左手在我头下，他的右手将我抱住。
他的左手必在我头下，他的右手必将我抱住。
恋人之间相互亲热时，拥抱爱抚，没有什么奇怪，也不必分什么左右手，但《雅歌》为何要强调这左右手的分工呢？看来这在西方是有些来历的，例如，在奥维德（Ovid）《恋歌》卷二第15歌中，我们可以见到这样的句子：
我希望你和我在一起，让我的左手潜入你的衣衫，抚摸你的乳房。
看了奥维德的诗句，我们就容易理解《雅歌》中那个男子“他的左手在我头下，他的右手将我抱住”是一个什么姿势了——女子头的下方是哪里呢？
《雅歌》在《圣经》中，恰如《郑风》《卫风》在《诗经》中一样，在最经典、最正大、最高雅的文本中，有这些篇章存在，就是艳情诗千古不废的护法。想来西方教会的卫道之士面对《雅歌》，也会如同朱熹面对《诗经》中的“淫奔之辞”一样，十分狼狈吧。后世道学家面对经典中的这些篇章，赞成固不愿，批判也不妥，难免在理论上捉襟见肘，无法自圆其说，最终不得不放艳情诗一条生路。
希腊罗马时代的情欲颂歌
前面所谓的追根溯源，其实只是为艳情诗指出一个护法，并不是要对历史文献做年代学研究——《旧约》到底何时写定，也不是一个简单的问题。所以下面我们谈论的那些希腊罗马艳情诗，它们的源头未必是《圣经》，甚至反过来也有可能。
《天生尤物》（<i>Concerning Women</i>）是一部相当奇特的作品，有点像沙龙集会的谈话记录。约二十多位希腊城邦的哲学家、心理学家、语法家、语义家、音乐家、政治家、非希腊籍思想家、流浪艺人、剧作家、诗人等，齐集一堂，就女性问题各陈己见，论题从古希腊神话、荷马史诗、各类传奇中的女神、女英雄到当时古希腊社会中的王妃、贵妇、妓女、情妇及普通劳动妇女、女奴等；他们讨论不同的女性及其社会地位、性角色、风俗习惯、历史争端等，从不同角度展现了希腊当时的社会风情。其中悲剧诗人厄讷乌斯（Oeneus）笔下对少女的肉体这样描述：
一位少女躺在那儿，她的衣服从肩上滑下，雪白的胸脯在月光下裸露无遗；……另一位少女轻轻地勾住同伴的雅致的脖颈，裸露出白皙的胳膊与双肩，与此同时，她的长袍全部敞开，美丽的大腿在褶皱中若隐若现。我的心头陡然生出一种莫名的渴望……
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